Når kulturmangfoldet fortsetter å øke, lurer folk ofte på: 'Hva sier Bibelen om begravelse?' Var det gravskikker i Bibelen som kan gi innsikt og veiledning for en begravelse i dag? Både det gamle og det nye testamentet skildrer symbolikk som viser respekt for en død. Gravskikk gjenspeiler kulturens syn på døden og etterlivet.
Hva sier Bibelen om begravelse?
De troendes døde fortjente riktig og respektfull behandling i både det gamle og det nye testamentet. Bibelske referanser tegner et beskrivende bilde av begravelsen i stedet for å gi en oversikt over de tekniske prosedyrene. Selv den skriftlige referansen til beskrivelsen brukte milde ord av respekt og ære.
- 'Han lå sammen med fedrene sine' ( 1 Kong 14:21; 2.Kr 12:16 ) indikerte en naturlig død.
- 'Han var samlet til sitt folk' ( 1 Mos 25: 8; 5 Mos 32:50 ) ble tenkt å beskrive et gjensyn med forfedrene og antydet en fortsettelse av livet utover graven.
- 20 beste begravelsessanger folk vil forholde seg til
- Bøker om sorg for et dødfødt barn
- Galleri med gaver til de sørgende
Å forbli begravd ble ansett som skammelig, til og med en indikasjon på guddommelig straff ( 1 Kong 14:11; Sl 78: 3; Jer 7:33 ).
Begravelsestoll i bibelsk tid
Bibelen holdt fleretoll for begravelse. Tradisjoner bekreftet at etter at en person hadde pustet siste pusten, var øynene lukket og lukket (1 Mos 46: 4). Loven krevde at begravelse av de døde skjedde samme dag, før solnedgang (3.Mos 10: 4; 5.Mos 21:23) . Dette ble gjort delvis av sanitære hensyn, og også av frykt for urenhet (4 Mos 19: 11-14). Tilpasset dikterte at de døde var kledd i begravelse, ofte i deres favorittklær hver dag (Esek 32:27; 1. Sam 28:14). En sorgstid for familie og nære venner ville inntreffe etter dødsfallet, ofte hjemme hos familien (Johannes 11: 17--20) .
Tidlige bibelske gravsteder
Tidlig i Bibelen ville begravelse skje på dødsstedet. Et nettsted sikret nær et tre ga den ideelle plasseringen. Rebekkas sykepleier, Debora, ble gravlagt nær Betel under skyggen av et eiketre (1 Mos 35: 8) . Treet betegnet guddommelig tilstedeværelse. Begravelse av et tre uttrykte ønsket om at livet skulle fortsette, og treet hedret individets minne. Siden tiden for Edens hage og 'livets tre' (1Mo 2: 9) , var treet assosiert med liv utover graven.
Ytterligere bibelske gravsteder
Senere refererer Det gamle testamentet ofte til en israelittens ønske om å bli gravlagt i familiens gravplass. Dette ble ofte gjort i de høyere områdene, hugget i steiner eller huler. Grotten til Machpelah i Hebron gir et slikt eksempel.
- Abraham kjøpte dette nettstedet fra hetitten Efron da kona Sara døde (1.Mos 23) .
- Da Abraham døde, la barna hans Isak og Ismael kroppen til hvile i samme grav (1Mo 25: 9) .
- På sin side begravde Jacob foreldrene Isak og Rebekka og hans egen kone Lea (1Mo 49:31) .
- Jakobs lik ble begravet sammen med farens, etter Jakobs egen forespørsel (1Mo 49:29; 1Mo 50:13) .
- Jakobs sønn Josef lovet sin familie at hans levninger ville bli bevart slik at de kunne føres tilbake til hjemlandet og begraves ordentlig sammen med familien da israelittene endelig kom tilbake fra slaveri i Egypt (1.Mos 50:25).
Gravkrydder i bibelsk tid
På det nye testamentets tid inkluderte begravelsen og sorgprosessen mer ritualer. I løpet av kort tid etter døden kom familiemedlemmer for å sørge og forberede kroppen for begravelse. Kroppen ble vasket og deretter salvet med en rekke oljer og krydder. Kroppen ble deretter pakket inn i hvite lingravklær som også inneholdt krydder (Johannes 19: 39--40) . Krydderne inkluderte ofte:
- Myrra, en tyggegummi fra arabiske trær som er kjent for å være veldig duftende (Johannes 19:39)
- Aloe, et duftende tre ofte blandet med myrra (Johannes 19:39)
- Balsam eller balsam av Gilead, en plante som vokste i slettene i Jeriko og de hete dalene i det sørlige Israel
- Sammim er et generelt hebraisk begrep for aromater som brukes til tilberedning av oljer og krydder
- Blandingen av røkelse og krydder ble overvåket av en bestemt gruppe av levittene (1.Kr 9: 29-30)
Perioder av sorg etter begravelsen
Familie og venner samlet seg i en intens sorgperiode (Sak 12: 12-14) . Lengden på den intense sorgen varierte fra tre til syv dager, avhengig av familiens spesielle omstendigheter. Lasarus hadde vært i graven fire dager da Jesus kom for å finne venner og familie som fortsatt var samlet (Johannes 11: 17-19) . Etter forseglingen av graven ville en tid for minne og sorg vare i totalt 30 dager.
Komfort og støtte fra fellesskapet
Samfunnet samlet seg for å støtte familien som ble etterlatt for å sørge. Begravelsesprosessen minnet alle om sine egne familiemedlemmer som hadde dødd tidligere. Refleksjonstidene gjorde døden til en betydelig og verdsatt tid i samfunnets liv. Hjemmet til den avdøde ble ansett som urent i sorgtiden, så det kunne ikke tilberedes mat i hjemmet. Naboer ville skaffe mat som skulle spises utenfor huset, eller ville invitere familien til sine egne hjem for å spise. Naboer og familie kunne dele minner om den avdøde sammen og gi familien trøst og styrke.
Sier Bibelen om å besøke graver?
Bibelen beskriver til og med besøk av graver på en mild måte som ærer de døde. Bibelen forteller: 'Så Rachel døde og ble gravlagt på vei til Efrat (det vil si Betlehem). Jakob satte opp en søyle over graven hennes, og den dag i dag markerer den søylen Rachels grav. ' (1 Mos 35: 19-20 ESV) . Uttrykket 'den dag i dag som søylen markerer Rachels grav' indikerer at det var et fortsatt minnesmerke og folk skulle besøke og ta en pause for å reflektere.
Bibelens mest berømte eksempel på å besøke en grav
Etter Jesu død i Det nye testamentet forhindret høytidelige høytider for påsken og sabbaten at noen familie eller venner besøkte graven. Bibelen registrerer aktiviteter som bekrefter begravelsesprosessen og besøket. Da sabbaten hadde gått, gikk kvinner til graven for å salve Jesu kropp (Markus 16: 1) . Luke indikerer at kvinnene hadde tilberedt krydder på forhånd (Lukas 24: 1) . Oppgavene deres begynte tidlig etter soloppgang (Markus 16: 2).
Hva sier Bibelen om kremasjon og begravelse?
DeBibelen definerer ikke kremeringsom et foretrukket middel til å koble kroppen sammen. Imidlertid er det ikke noe forbud mot prosessen i Det nye testamentet. Det er eksempler på lik som ble kremert, med gjenværende bein begravet. Dette skjedde hvis kroppene hadde blitt lemlestet på en eller annen måte på dødstidspunktet.
- Saul og Jonathan (1. Sam 31: 11-13)
- Achan og hans familie (Jos 7:25)
Aske til aske
Frasen 'aske til aske støv til støv'høres kanskje ut som et bibelvers, men det kommer faktisk fra en begravelsestjeneste som er oppført i Common of Prayer Book. Tjenesten finner sitt grunnlag på vers fra Bibelen (1Mo 3:19; 1Mo 18:27; Job 30:19) . Konseptet er en tråd gjennom hele Bibelen.
- Gud dannet mennesket fra jordens støv (1Mo 2: 7).
- Gud sier til Adam 'du er støv og til støv skal du komme tilbake' (1.Mos 3:19).
- Salomo oppsummerer 'Alle er fra støvet, og til støv kommer alle tilbake' (Pred 3:20).
- Abraham snakket til Gud og spurte: 'Hvem er jeg, uten støv og aske?' (1.Mos 18:27).
- Å dekke seg i sekk og aske formidlet sorg og bot (2. Sam 13:19; Ester 4: 1-3; Jes 58: 5; Da 9: 3).
Å ta informerte avgjørelser basert på bibelsk tradisjon
Å skille de bibelske fakta fra tradisjonene og synspunktene om begravelse og kremering kan hjelpe den sørgende familien til å ta informerte beslutninger. Valg som bekrefter tro og respekterer de døde, gir trøst og oppmuntring under sorgprosessen.
